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by Julius Evola (Author)
En su aspecto pol tico m s gen rico y com nmente conocido, el racismo se empe a en individualizar al tipo humano predominante en una determinada comunidad nacional, en preservarlo de cualquier alteraci n y contaminaci n, en potenciarlo, en hacerle corresponder un determinado sentimiento y un determinado orgullo, el cual se dirige a desarrollar, tonificar, hacer m s concreto y "org nico" el principio gen rico de la nacionalidad. Se trata as , en primer lugar, de una continuaci n de todo aquello que el Fascismo desde su adveniento ha buscado en materia de pol tica y de higiene social y, luego, en tanto escuela de virilismo y de fuerza para el pueblo italiano y sobre todo para sus nuevas generaciones. La conquista del imperio africano ha tra do como natural consecuencia un nuevo orden de medidas protectoras y profil cticas, procedentes de an logas exigencias y de la evidente oportunidad de que, en el contacto con pueblos inferiores, el pueblo italiano tuviese el muy neto sentido de las diferencias, de su dignidad y de su fuerza.
En un segundo aspecto de car cter interno el racismo se presenta como una nueva "potencia" del nacionalismo, porque el sentirse de una misma "raza" -aun cuando esta expresi n valga m s como un mito que como una idea muy precisa- es evidentemente algo m s que sentirse de una misma "naci n". En tanto mito pol tico, la "raza" es la naci n viviente, no encerrada en abstractos l mites jur dicos o territoriales, ni agotada en una simple unidad de cultura, lengua e historia. El sentimiento de "raza" va hacia algo m s profundo de todo esto, va hacia los or genes y es inseparable de un sentimiento de continuidad, ella toca cuerdas profundas del ser humano. Es una verdad sta que se refleja tambi n en la sabidur a popular, en sus modos de decir, como "la voz de la sangre", "la raza no miente", "el que tiene raza", "venganza" o "culpa de la sangre", etc.
